世人常将“装饰”视为“真实”的对立面，仿佛一切雕琢皆为虚妄。然而当我凝视华夏文明的长河，却发现装饰非但不是真实的敌人，恰是使其得以升华的知己。人生需要装饰，正如璞玉需经雕琢方能成器，本真需借形式方能长存。
装饰是记忆的舟楫。先民结绳记事，那绳上的每一个结，最初不也是为记忆而设的装饰?至若甲骨契文，青铜饕餮，那些盘旋的纹饰何尝不是对敬畏之心的具象化表达?我们以端午的龙舟装饰对忠魂的追念，以中秋的明月装饰对团圆的渴盼。若无这些代代相承的“装饰”，抽象的情感如何能在时间长河中不被冲散?装饰让瞬间的感动成为可触可感的永恒。
装饰是情感的容器。王羲之在《兰亭集序》中叹道：“死生亦大矣。”面对如此浩大的命题，人们需要一种形式来安放震颤的心灵。于是有了流觞曲水，有了吟诗作赋，有了那场被千年传颂的雅集——这一切无不是对生命之思的华丽装饰。正因为有了这些仪式感的装饰，那些难以言传的深沉思绪才得以凝聚、传递。我们装饰坟墓，实是装饰哀思;我们装饰婚礼，实是装饰承诺。
装饰更是文明的阶梯。从岩壁上的原始涂鸦到紫禁城上的飞檐斗拱，人类对美的装饰冲动与文明进程相伴相生。有人质疑过于繁复的装饰会掩盖本质，但恰如《文心雕龙》所言：“质待文也。”庄子的寓言若不藉由奇崛的想象装饰，如何照见深刻的哲理?敦煌的壁画若不凭借绚丽的色彩装饰，如何传递信仰的庄严?真正的装饰从不喧宾夺主，而是让本质更加熠熠生辉。
然而装饰的真谛在于“饰非掩真”，而是“饰以彰真”。当装饰成为矫饰，失去与真实的联结，便成了无根浮萍。最高的装饰艺术，是让形式与内容浑然一体，宛如陶渊明笔下的秋菊，自然之姿与高洁之质相得益彰。
人生需要装饰，因为人类不仅是求生存的物种，更是求意义的生灵。我们以节日装饰时间，以礼仪装饰行为，以艺术装饰生活，最终都是为了装饰那个永恒的追问——如何让有限的生命承载无限的意义。在这真与饰的圆舞中，我们既雕琢着生活，也被生活雕琢，最终在装饰中照见自己最本真的模样。